アルボムッレ・スマナサーラ（テーラワーダ仏教（上座仏教）長老）
Suttanipātapāḷi 5. Pārāyanavaggo 12. Bhadrāvudhamāṇavapucchā
※偈の番号はPTS版に準ずる。（ ）内はミャンマー第六結集版の番号
一流の学究者16人と、智慧の完成者たるブッダの対話によって導かれた真理を、スマナサーラ長老が現代的に解説していくシリーズ。今回は12人目となるバドゥラーヴダ仙人とお釈迦様の対話をお届けします。全５回の第３回。
第３回：物に依存しない聖者の生き方
●物に依存して喜ぶ生き方からの解放
次の言葉は、nandiñjahaṃ（ナンディンジャハン）です。中村元先生は「歓喜を捨て」と日本語訳されていますが、nandi（ナンディ）というのは、物に依存して喜ぶことです。私たちはいつでも、物から喜びを得ようとしています。普通、我々は物を通じた喜びを求めて生きているのです。これについては他の経典からも解説しなくてはいけないのですが、たとえば家族がいることは人々の喜びの対象です。金があることは人々の喜びの対象です。体力があることは人々の喜びの対象です。気に入っているペットがいることは、喜びの対象です。それで、なぜペットを飼ったのかというと、自分が喜ぶためなのです。なぜ結婚したのかというと、自分が喜ぶためなのです。
「安い服があったのに、なぜこんなに高いものを買ったのですか」と聞くと、「品質が良くてブランドのものだから」という答えが返ってきますが、それも喜びのためなのです。一般人が何を探し求めているかというと、結局のところ、喜びを探し求めているのです。そのために、喜びの対象を集めるのです。金を集める、知識を集める、家族を大事にする、いろいろなことをしています。仕事に必死になるのもそのためです。「喜びを得よう、得よう」とするのです。そのバカは、裏にあるのが存在欲であるとは知らないのです。「こういう品物があれば私には喜びがあります」と言いますが、覚った方にはそれはない、ということなのです。必死で喜びを追い求めることは、もうないのです。覚ったら心は安穏にあります。「歓喜を捨て」というふうに、すごく簡単に訳されていますが、その裏面には、そういう意味があるのです。Nandi（物に依存して喜ぶ）ということを捨てているのです。我々は家族から子供から、親戚から財産からテレビやらから、いろいろなものから、まるで蚊が血を吸うような感じで喜びを吸っている。すべての生命が罹（かか）っているその病気が聖者にはないのです。
●輪廻させる四つの激流を乗り越えている
Oghatiṇṇaṃ（オーガティンナン）（激流を乗り越え）とは、「輪廻を乗り越えている」ということです。Ogha（オーガ）と呼ばれる激流は、kama（カーマ）（欲）、bhava（バワ）（有）、diṭṭhi（ディッティ）（見）、avijjā（アヴィッジャー）（無明）の四つに分けられています。
Kamaというのは眼耳鼻舌身の対象です。見えるもの、聞こえるもの、嗅ぐもの、味わうもの、触れるものの五つです。これらは、いくらあっても足りないでしょう。面白いことに、美しいものであってもずーっと見ていると、飽きてしまって疲れてしまうのです。疲れて、今度は何か音でも聴くことにするのです。それで、それに飽きたらまた見ることにしようとするのですが、終わらないのです。ですから、その五欲の激流はもうないのです。追い求めていかないのです。
Bhavaは、「生きていきたい」ということのすごいエネルギーなのです。激しく流れるのです。
Diṭṭhiというのは、いろいろな見解を作ることです。誰もみんな、「これはこうです」と見解を作って、結論に達したがるのです。結論に達しなかったらイライラしてしまいます。そうやって達した結論はすべて、本当のところ不完全で、間違いなのです。ひとつ結論に達しても、それは間違いだからまた新たな見解を作って、それが間違いだからまた新たな見解を作る。いったいどこまでやるのか、という話なのです。そうやって、いつまでも知識を働かせて、見解を作り続けていくという心の働きを、diṭṭhi見解のogha激流だというのです。
Avijjāは無明と訳されます。智慧がない、真理を発見していない、という意味になります。執着に導かれた生き方は苦である、という真理を発見しないからこそ、「生命に無明があるのだ」と説かれるのです。要するに、生老病死の流れに執着することが無明です。単純に言えば、バカなのです。
このように、四種類の激流があって、それは覚った人には関係ありません。
●聖者は「はからい」を捨てている
Vimuttaṃ（ヴィムッタン）とは、もう完全に解放されている、すでに解脱しているという意味です。Kappañjahaṃ（カッパンジャハン）は、「はからいをすてた」と訳されていますが、kappa（カッパ）とはつまり、考えることなのです。はからいという言葉も、いい言葉だと思います。はからいというのは、ある程度で、いろいろ考えることでしょう。ですから、「考える」よりは「はからい」という単語がふさわしいと私も思います。私たちは、考えるときにはいつでもあれとこれを比較対照して、いつでも相対的に判断に達したいのです。思考の中でいつでもそうやって対照的で、もう判断に達しよう、判断に達しようと頑張っているのです。ですから妄想はないけれど、「思考はない」と言ってしまうとちょっと困ります。お釈迦様も、考えなければいろいろしゃべれませんから。ですから、この「はからいがない」という日本語訳は的を射ているのです。
たとえば、「晩ごはんになにを食べようかな」と言ったとたん、対照的に比較しなくてはいけなくなってしまうのです。私たちが、何のことなくずーっとやっている、そのような心の働きがないのです。だったらどういうふうに思考するのか、よくわからないのです。これはもうアンティマターの世界ですから。たとえば、「部屋が汚れちゃったからちょっと掃除しなくちゃ」と、その場合も対照的に「はからい」で考えているのです。汚れがあって、汚れがない状態があって、その二つの状態を対照して、「掃除をしなくちゃ」と考えているのです。
それでまた別のことと比較して、「今は別にやりたいことがあるから、掃除を止めてそっちに行こう」となったら、それも「はからい」なのです。いろいろ対照的に判断しているのです。我々が普通にやっている、その働きがないというならば、聖者の心がどんな状態か、理解しようがないでしょう。
●釈尊へのお願い
Sumedhaṃ（スメーダン）智慧のある方に、abhiyāce（アディヤーチェー）お願いします。Sutvāna nāgassa apanamissanti ito（ストゥワーナ ナーガッサ アパナミッサンティ イトー）という四行目の日本語訳を、中村元先生は次の偈の訳に組み入れているのですが、nāga（ナーガ）というのは象でもあり、龍を指すこともある言葉で、「偉大な存在」という意味です。そのような偉大なる方に聞いて我々は学びますという、「その教えを聞いて自分も成長します」という宣言なのです。
やっと次に偈に行けますね。
（第４回につづく）
2017年12月25日 ゴータミー精舎での法話をもとに書き下ろし
構成 佐藤哲朗
第２回：執着が消えると心は揺らがない
第４回：生命とは執着する存在である
お知らせアルボムッレ・スマナサーラ［著］
アルボムッレ・スマナサーラ長老の著書『スッタニパータ 第五章「彼岸道品」』の『第一巻』と『第二巻』はサンガより刊行され、現在、サンガ新社が発売しています。
『スッタニパータ 第五章「彼岸道品」』
紙書籍のご紹介
続刊の『第三巻』以降に収録する法話は、『WEBサンガジャパン』で連載していきます。
『第三巻』の刊行をご期待いただくとともに、『第一巻』『第二巻』もどうぞお買い求めください。（サンガから刊行した『第一巻』『第二巻』は数に限りがございますので、お早めにご注文ください）一流の学究者16人と、
智慧の完成者たるブッダの対話によって導かれた真理を、
鮮やかな現代日本語でわかりやすく解説する。
第一巻
Ⅰ アジタ仙人の問い
Ⅱ ティッサ・メッテイヤ仙人の問い
Ⅲ プンナカ仙人の問い
Ⅳ メッタグー仙人の問い
第二巻
Ⅴ ドータカ仙人の問い
Ⅵ ウパシーヴァ仙人の問い
Ⅶ ナンダ仙人の問い
Ⅷ ヘーマカ仙人の問い
【以下、第三巻以降に収録予定】
Ⅸ トーデイヤ仙人の問い
Ⅹ カッパ仙人の問い
Ⅺ ジャトゥカンニン仙人の問い
Ⅻ バドラーヴダ仙人の問い
XIII ウダヤ仙人の問い
XIV ポーサーラ仙人の問い
XV モーガラージャ仙人の問い
XVI ピンギヤ仙人の問い
『第一巻』『第二巻』は「サンガオンラインストア」と「Amazon」で販売しています。販売ページのリンクを以下にご紹介します。スッタニパータ 第五章「彼岸道品」
第一巻
アジタ仙人の問い／ティッサ・メッテイヤ仙人の問い／
プンナカ仙人の問い／メッタグー仙人の問い
アルボムッレ・スマナサーラ［著］スッタニパータ 第五章「彼岸道品」
第二巻
ドータカ仙人の問い／ウパシーヴァ仙人の問い／
ナンダ仙人の問い／ヘーマカ仙人の問い
アルボムッレ・スマナサーラ［著］
